第 30 章
耶穌的烙印。
加拉太書 6:17-18
使徒的筆在書信的最後幾個字上徘徊。他的歷史性自我辯護、神學論證、實際告誡，以及貫穿始終的勸誡與懇求的混合語氣——時而升騰為可怕的嚴厲，時而沉降為母親般的溫柔——已經達到了終點。這些頁面上傾注的深沉而熱切的思想之流已經耗盡了它的力量。這位在言語和教義上使徒中的王子，沒有給教會留下比這更強大或更具代表性的思想表達。保羅通過最後六節經文中包含的結束語，標誌了他目的的特殊緊迫性，這是一封書信中的書信，用他自己的手以大而粗的筆觸寫成，他的靈魂就在我們眼前謄寫出來。
現在只剩下簽名了。我們預期他會以某種引人注目且特殊的方式來做這件事。他的第一句話（加1:1-10）揭示了他當時所處的深刻精神激動；他結束時也不例外。加拉太書 6:17 與上一段結尾處讓我們平靜下來的平安話語形成了鮮明的對比。也許他對這些困擾的教會所祈求的平安，讓他想起了自己的困擾。又或者，在為「上帝的以色列民」祈禱時，他不禁想起了那些「屬以色列」卻不是平安之子的人，他們心中對他充滿了仇恨和惡意？某種這樣的想法重新激起了他曾被震動的悲傷；一聲淒涼的呼喊像離去的風暴聲一樣從他口中迸發出來。
然而，這些話語聽起來更像是勝利而非悲傷。保羅是一個自覺的勝利者，儘管他傷痕累累，帶著將伴隨他進入墳墓的疤痕。無論這封信是否能達到其直接目的，無論加拉太的背道是否會因此而停止，十字架的事業必將勝利；他對其敵人的抗爭並非徒勞。在寫這封信時提升他的靈感力量，其中所蘊含的洞察力和權威感，本身就是勝利的保證。他在哥林多對自己權威的辯護——正如我們按事件順序所讀到的，那發生在不久前——表明他對外邦教會順服的掌控不太可能被摧毀，並且在與律法主義的衝突中，自由的福音必將獲勝。他的勇氣隨著危險而增長。他寫作時彷彿已經能說：「那美好的仗我已經打過了。感謝上帝，常率領我們在基督裡誇勝」（提後4:7；林後2:14）。
加拉太書 6:17 的警告帶有使徒尊嚴的迴響。「從今以後，人都不要攪擾我！」保羅稱自己為神聖的人。上帝的記號在他身上。讓人們小心不要干涉他。「摸你們的，」主在被擄的悲傷之後對祂的子民說，「就是摸祂眼中的瞳人」（亞2:8）。使徒似乎對自己也有同樣的感覺。他宣告，從此以後，任何對他施加傷害之手的人，都要自負後果。從此以後——因為與律法主義的鬥爭是保羅事工的危機。它激發了他所有的力量，自然的和超自然的，投入到運用中。它引導他對上帝與人、罪與救贖產生了最宏大的思想；並帶給他最沉重的悲傷。
這封信的結尾標誌著猶太教爭論的頂峰，以及保羅影響力和教義權威的全面確立。猶太教試圖扼殺嬰兒教會的企圖被挫敗了。作為回報，它在保羅手中受到了致命的一擊。在這封書信中贏得的立場將永遠不會失去；使徒所教導的十字架教義是無法被推翻的。從這一點回顧以「察驗自己的行為」，他可以謙卑地聲稱這種「對自己的誇口」（加6:4）。他在上帝認可的光中被證實為基督耶穌的一名好兵。他為真理的事業做出了不可磨滅的貢獻。他從此在人類屬靈領袖中佔據了前列。現在誰還會指責他，或羞辱他所背負的十字架呢？上帝的不悅將臨到那個人身上。使徒在寫下這些最後的話語時，心中肯定有這樣的想法。我們在閱讀它們時，也不禁會想到。做得好，我們說，你這主忠心的僕人！從今以後攪擾你的人，必有禍了。
保羅確實遭遇了「攪擾」，而且綽綽有餘。他剛剛經歷了他一生中最黑暗的體驗。哥林多後書的語言是對這一節經文的有力註釋。「我們四面受敵，」他寫道，「心裡作難，遭逼迫，被打倒」（林後4:8-9）。他的困擾不僅來自他耗盡精力的勞作和危險的旅程；他到處都受到同胞們兇猛而致命的仇恨的追逐。即使在教會內部，也有人以騷擾他、破壞他的工作為業。沒有什麼地方對他是安全的——甚至教會的懷抱也不例外。在陸地或水上，在城市的喧囂或沙漠的荒涼中，他的生命每時每刻都處於危險之中（林前15:30；林後11:26）。
除此之外，「掛念各教會」的重擔也沉重地壓在他的心頭。無論是他的肉體還是靈魂，都「沒有安息」。{2Co_2:13; 2Co_7:5} 最近，哥林多教會，隨後是加拉太教會，都陷入了一片騷動之中。他的教義受到攻擊，他的權柄被那些猶太派的使者不斷地在各處破壞。路加在書中生動地描述了以弗所的騷亂，這場騷亂與哥林多教會的紛爭同時發生，對他那本已過度緊繃的身心造成了極大的打擊，以至於他說：「我們甚至絕了活命的指望，自己心裡也斷定是必死的。」{2Co_1:8-9} 看來，使徒保羅第一次明確地意識到自己可能會在主再來之前離世，這在他心中投下了一道新的陰影，引發了他深刻的沉思與自省。{2Co_5:1-10} 律法主義衝突的頂峰，伴隨著一場內心的危機，這場危機在使徒的靈魂深處留下了不可磨滅的印記。
但他已經從病榻上站了起來。他因提多帶來的哥林多好消息而得到「安慰」。{2Co_7:6-16} 他寫下了這兩封書信——《哥林多後書》和這封《加拉太書》。他感到最壞的時刻已經過去。「那曾救他脫離極大死亡的神，將來還要救他。」{2Co_1:10} 他對基督所賜予、並使他在極度軟弱中得以運用的權柄充滿信心；他因著所受的苦難與成就，如今已明確地被印證為神的使徒，以至於他敢於挑戰任何從此以後反對他的人。這封書信中的咒詛足以讓他的對手戰兢。其無情的邏輯使他們的詭辯無處遁形，其熱切的懇求則化解了猜疑與怨恨。讓那些割禮派小心，不要再毀謗他；讓反覆無常的加拉太人停止用他們的爭吵與任性來攪擾他。他對自己所行的道路以及神的認可與保守深信不疑，因此他感到有責任警告他們：在這樣的時刻，若有人再給他增添不必要的重擔，對他們自己將會更糟。
在這句話中，我們也能捕捉到一種懇求的語氣，一種疲憊的告白。保羅厭倦了爭鬥。「我禍哉！」他或許會說，「我寄居在米設，住在基達的帳棚中！我與那恨惡和平的人，久居在一起。」「嫉妒、惱怒、結黨、紛爭」——他在最後一章中以何等痛苦的語氣強調了這些紛爭的種種形式。他對這一切都深有體會。幾個月來，他一直在與這九頭蛇般的紛爭搏鬥。他渴望有一段休息的時間。他似乎在說：「我求你們讓我平靜下來。不要再用你們的爭吵來煩擾我了。我受的苦已經夠多了。」希臘文命令語氣的現在時態（παρεχετω）將其指向了當時正在發生的事態：彷彿在說：「放下這些武器，讓這些爭戰與紛爭停止吧。」為了他自己的緣故，使徒懇求加拉太人停止那些讓他如此困擾的愚行，並讓他能與他們一同分享神和平的祝福。
但保羅用來加強他懇求的論據是何等有力——「因為我身上帶著耶穌的印記！」
「耶穌的印記（stigmata）」——他指的是什麼？這是「在我的身體上」——指刻在或刺在使徒身上的某些標記，將他與其他人區分開來，既顯眼又羞辱，是作為基督的僕人所受的刑罰，且與救主身體所受的創傷極為相似，因此被稱為「耶穌的印記」。沒有人能確切地說出這些印記具體是什麼。但我們對使徒過去所受的苦難了解得足夠多，足以確信他的身上帶著許多暴力與傷害留下的痛苦痕跡。他在陸地與海洋所經歷的危險、他的監禁、他的「勞碌、困苦、飢渴、寒冷、赤身露體」、他的三次船難、「在深海裡過了一晝一夜」，足以摧毀最健壯者的體力；這些經歷使他看起來像個憔悴疲憊的人。再加上在路司得被石頭打，當時他被拖出去以為已經死了。「三次」被羅馬棍棒鞭打；「五次」受猶太鞭刑，每次四十減去一下。{2Co_11:23-27}
使徒是否特別指這些最後的苦難——儘管它們極其殘酷與羞辱——為「耶穌的印記」呢？因為耶穌也受過鞭打。《彼得前書》2:24的暗示——「因他受的鞭傷（原文意為瘀傷或條痕），你們便得了醫治」——顯示了這一細節被記憶得何等深刻，對基督徒的心靈產生了多麼強烈的影響。帶著這種羞辱——祂的身體被殘酷的鞭子抽打，留下了青紫的瘀痕——我們蒙福的主被釘在十字架上。因此，祂在釘十字架之前就已被烙上罪犯的印記。而保羅也同樣多次為了他的主受過這印記。當鞭子的抽打落在使徒顫抖的肉體上時，他因想到自己與救主的受難是何等接近而得到安慰：「僕人，」祂曾說，「應當和主人一樣。」可能最近一次類似的、比以往更殘酷的刑罰，加重了他的病情，使他幾乎喪命。在某種程度上，他身上帶著為基督事業而受苦的嶄新且明顯的標記。大約在這個時候，他寫道自己「身上常帶著耶穌的死」；{2Co_4:10} 因為使徒那如屍體般虛弱的狀態，以及他身上顯而易見的受虐痕跡，悲壯地映照出他所傳講的那位受苦的救主。如果加拉太人在他寫信時能親眼看見他，看見他身處肉體的痛苦中，背負著重重加劇的煩惱，他們的心一定會被憐憫所觸動。想到他們增加了他的苦難，並且正在「逼迫那被主擊打的人」，他們一定會感到悲傷。
在世俗的眼光中，他的傷疤是恥辱的標記。但對保羅自己而言，這些標記卻極其珍貴。「現在我為你們受苦，倒覺快樂，」他後來在羅馬監獄中寫道：「並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」{Col_1:24} 主並沒有親自受盡一切苦難。祂尊榮祂的僕人，留下了一部分祂的患難，讓每個人都能為教會的緣故去承受。使徒是他主人受辱的同伴。耶穌的話在他身上得到了顯著的應驗：「他們恨我，也要恨你們。」他正盡其所能地緊緊跟隨那通往各各他的道路。世人都知道保羅是基督的僕人；因為他穿著祂的制服——世人的輕蔑。對於耶穌，他們說：「除掉他！釘他在十字架上！」對於保羅，他們說：「這樣的人從世上除掉吧，他是不該活著的。」{Act_22:22} 「門徒和先生一樣就足夠了」：他還能有什麼奢求呢？
他的狀況激發了所有愛戴與尊崇耶穌基督之人的敬畏。保羅的基督徒弟兄們在看到他那消瘦且殘缺的身軀時，心中充滿了最溫柔的敬意。「他的身體軟弱，」{2Co_10:10} 「他看起來像個死人！」他的蔑視者說。但在那肉體的軟弱之下，蘊藏著巨大的道德力量。經歷了這麼多年令人疲憊的勞苦、無情的逼迫與折磨人的痛苦，他怎能不軟弱呢？正是從這軟弱中，產生了一種嶄新且無與倫比的力量；他「誇自己的軟弱」，因為基督的力量覆庇他。{2Co_12:9}
「耶穌的印記」這一表達中，隱含了對當時給罪犯和逃奴烙上火印這一習俗的指涉，這在我們英語中對希臘詞彙 stigma 和 stigmatise 的使用中得以延續。一個被這樣標記的人被稱為 stigmatias，即「烙印的惡棍」；使徒感到自己在世人眼中就是這樣的人。耶路撒冷的呂西亞千夫長曾把他當作埃及的強盜頭目：當尊貴的人更了解他時，學會了尊重他；但這就是他那飽經風霜的外表，以及敵人的報告，在初次見面時給他帶來的名聲。
「印記（stigmata）」一詞還有另一種不同的含義。它適用於宗教信徒的一種著名習俗，即在自己身上刺青或紋上他們所信之神的名字，或其他表達其虔誠的標記。{Isa_44:5; Rev_3:12} 在運用這個比喻時，這種含義可以很自然地與前者結合起來。保羅的印記，既像耶穌的印記，又屬於同一性質，既是羞辱的標記，也是奉獻的記號。世人傲慢留下的痕跡，是他對基督忠誠的見證。他喜歡稱自己為「基督耶穌的奴僕」。鞭子在他的背上寫下了他主人的名字。那些無聲的傷口宣告他是那被釘十字架者的奴隸。在個人與職位受辱的最低點，當侮辱加諸於他時，他感到自己在聖靈的大能中被提升到了最高的尊榮，正如「基督因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著」。{2Co_13:4}
「我帶著」這幾個字——並非像我們慣用語法那樣連在一起，而是將代詞放在句首，動詞放在句尾——每一個都具有特殊的強調意義。我——與他的對手形成對比，那些討好人、逃避基督羞辱的人；而「帶著」，他充滿凱旋地說——「這是我的重擔，這是我所背負的標記」，就像軍隊的旗手驕傲地展示他的傷疤（金口約翰語）。在使徒的苦難帶給他的深沉而神聖的喜樂中，我們即使身處遙遠的時代，也不禁感到我們也有一份。它們屬於過去最豐富的寶藏，是
「那並非悲傷的悲傷，而是聽聞時的喜悅，因為由此而來的榮耀，歸於人類以及我們所是的本質。」
保羅的「烙印」，即他身上帶著耶穌的傷痕，在後世以一種遠超他所想像或期望的方式被重現。亞西西的聖方濟各在公元1224年於神魂超脫中，身體上出現了救主的傷痕；據報導，從那時起到他去世，這位聖徒在身體外觀上就像一個受過釘刑的人。在羅馬天主教會中，還記錄了八十個類似的案例，即在不同程度上重現了耶穌的五處傷痕與十字架的苦難；主要發生在修女身上。最近的一位是1883年在比利時去世的露易絲·拉托（Louise Lateau）。對於這類現象是否發生過，沒有充分的理由去懷疑。很難界定人類心靈在同情模仿方面對身體的影響力有多大。自聖方濟各時代以來，許多羅馬天主教神學家都以這種方式解讀使徒的話語；但這種解釋是跟隨了這些現象，而非導致了這些現象。無論如何看待這些顯現，它們都是十字架對人性大能的有力見證。對我們主受難的長期默想，加上活躍的想像力與敏感的體質，確實產生了對各各他身體痛苦與傷痕的重演。
這種「憑著肉體」認識基督苦難的方式，儘管我們認為它是病態且怪異的，卻是一種渴望的結果，這種渴望儘管被天主教的苦修主義所誤導，卻仍是基督徒生活中最高尚的追求。當然，我們也渴望與保羅一同「效法基督的死」。祂的傷痕必須銘刻在我們的心上。在我們生命的道路上，必須背負祂的十字架。對祂所有的門徒，正如對西庇太的兒子們一樣，祂說：「你們必要喝我的杯，並受我所受的洗。」但耶穌說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。」身體為祂所受的痛苦，只有像保羅那樣，作為內在聖靈交通、意志與理智與基督聯合的結果與見證時，才具有價值。
祂要我們與祂同喝的杯，是為世人的罪而憂傷的杯。祂的洗禮是對同胞苦難的憐憫，是對靈魂滅亡的渴慕。這不會在沒有付出代價的情況下臨到我們。如果我們接受它，就必須放棄安逸，捨棄利益與名聲，不斷地犧牲自我。我們不必刻意去尋找十字架；我們只需要不對它視而不見，當基督將它擺在我們面前時，不逃避它即可。十字架的一部分可能以平凡、不英雄的形式出現；所要求的服務可能默默無聞；它由無數微小、煩人、瑣碎的犧牲組成，而不是我們引以為傲的宏大而令人印象深刻的犧牲。在無人看見的地方一點點地殉道——對許多人來說，這是最殘酷的殉道。但這可能是基督的方式，對我們而言最合適、唯一完美的方式，將祂的印記烙在我們身上，使我們效法祂的死。
是的，靈性上效法十字架就是耶穌的印記。「如果我們與祂一同受苦，」——使徒教會過去常這樣唱——「我們也必與祂一同得榮耀。」在我們對過去時代人為的苦行與克制產生反感時，我們在當今時代傾向於將「克己」的概念完全從基督徒生活中剔除。我們難道不是以一種不合基督心意的方式追求個人舒適嗎？在當今時代，難道沒有許多背負基督之名的人，毫無羞愧、毫無責備地規劃著如何贏得最大的自私繁榮，而將基督的目標置於次要地位嗎？他們向那位「不求自己喜悅」的基督呼喊「主啊！主啊！」是何等徒勞！他們在主的晚餐上宣稱要「表明祂的死」；但在生活中表明那死，與保羅一同「曉得祂受苦的交通」，卻是他們腦海中最不關心的事。這位勇敢使徒的傷疤，是何等地羞辱了那些時髦基督徒的自我放縱、冷酷的奢華以及與世界輕易的妥協！「你們該效法我，」他呼喊道，「像我效法基督一樣。」耶穌說，凡逃避那條道路的人，就不能作我的門徒。
就這樣，蒙福的使徒在這封書信上留下了他的印記。他在監獄中寫信給歌羅西人說：「你們要記念我的捆鎖。」又對加拉太人說：「看我身上的傷痕。」這些是他的憑據；這些是使徒保羅的紋章。他在以祂名義寫下的信上，蓋上了耶穌的印章，即那受傷之手的親筆簽名。
祝福
使徒在《加拉太書》6:16已經發出過一次祝福。但那是一個普遍的願望，涵蓋了所有按基督國度屬靈規則而行的人。對於他的讀者，他仍有特別的祝福要宣告。他所用的語言，與他慣用的方式幾乎沒有差別。
「願我們主耶穌基督的恩典」是新約獨有的祝福。對基督徒而言，這是生命的至善，包含或伴隨著其他一切屬靈恩賜。恩典是基督的財產。它隨著道成肉身的救主來到世上，從天上的神那裡降下。祂的生命彰顯了恩典；祂的死將恩典賜給了人類。祂被升到天上的寶座，代表父神成為恩典豐盛的施予者，賜給所有願意接受的人。祂在那裡被高舉，從那裡賜給人「恩典與義的賞賜」，祂被認識並敬拜為我們的主耶穌基督。
這封書信已經充分教導了我們，神在基督裡的恩典有何目的，它在信徒心中成就了什麼，以及哪些事物與之相悖並使其失效。加拉太人已經豐富地品嚐了那純淨、賜生命的恩典之流。他們現在受到誘惑，要「離開」那「基督的恩典」。{Gal_1:6} 但使徒希望並祈求這恩典能常與他們同在。
「與你們的靈同在，」他說；因為這是恩典造訪之處，是其權能的寶座。人的靈，在神聖靈的吹氣下，接受了基督的恩典，成為其重生大能的對象與見證。因此，這祝福簡要地包含了那熟悉的「願主耶穌基督的恩典、神的慈愛、聖靈的感動」這一三位一體公式中所闡述的一切。
在為他那任性的羊群擔憂、責備與勸誡之後，寬恕與信心是保羅心中最後的念頭：「弟兄們」是使徒筆下流露出的最後一個詞——隨後僅以他虔誠的「阿們」作為印證。
本書的作者也藉此機會向讀者致以使徒保羅那手足般的祝福：願我們主耶穌基督的恩典與你們的靈同在，弟兄們。阿們。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「保羅的「烙印」，即他身上帶著耶穌的傷痕，在後世以一種遠超他所想像或期望的方式被重現。亞西西的聖方濟各在公元1224年於神魂超脫中，身體上出現了救主的傷痕」：本段反映了羅馬天主教對於「聖痕」（stigmata）的超自然現象持開放與尊崇的立場；其他新教宗派（如改革宗、浸信會等）則多傾向於將保羅的「耶穌的印記」視為受苦的象徵或比喻，並對後世出現的聖痕現象持高度懷疑或視為心理與生理因素的結果，而非神蹟。